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法制史笔记 《总论》

总论

一、“中国法制史”的内涵

㈠ “中国法制史的概念

   1.历史概念:(抽象的)中国历史上的法律制度

   2.学科概念:(交叉学科)中国法制史学

  中国法制史的研究对象

    研究中国法律的起源,中国历史上各种类型的法律制度的性质、特点、作用、发展演变的过程和规律性。

二、中国法制史的发展阶段

  早期法制

夏、商、西周时期的法制    (前21世纪—前770年)

特点:以习惯法为基本形态,法律是不公开,不成文的。

西周:中国早期法制的鼎盛时期,是当时世界最高水平。

  春秋以后的古代法制     (前770年—1840年)

   1.春秋战国时期           (前770年—前221年)

     习惯法→成文法

     (1)法律呈现出“破”与“立”的特点

     (2)“铸刑鼎” (郑、晋两国,前516年—成文法运动的帷幕)

     (3)《法经》:中国封建社会第一部系统的法典

   2.秦汉时期               (前221年—220年)

     成文法法律体系全面确立的时期

     (1)秦:“以吏为师” ,法家色彩

     (2)汉: 阶段性特点

          A.前期:(罢黜百家,独尊儒术以前)“汉承秦制”

          B.中后期:法律制度开始“儒家化”

3.魏晋南北朝时期         (221年—581年)

   迅速发展

 (1)立法技术不断提高,法律理论有明显发展

 (2)具体法律制度的“儒家化”得到加强

4.隋唐时期               (581年—907年)

  中国传统法制的成熟、定型时期

  《唐律疏议》

  儒家化过程基本完成

5.宋元明清时期           (960年—1840年)

  古代法制走向专制时期

 (1)法律形式多样化

 (2)进一步维护皇权,强化封建专制体制

 (3)元、清的法律带有民族歧视性,有适用于少数民族地区的法律

㈢  近现代法制               (1840年—1949年)

传统法律体制开始瓦解,近代法律制度艰难的生长

1.清末变法:中国法制近现代化的开端

2.南京临时政府时期:初步奠定了国民时期法制的基础

3.北洋政府时期:军阀政权,表面上的立法活动

4.南京国民政府时期:“六法体系”

5.新民主主义时期的法律制度

㈣  中华法系的演变及起基本特征

    1.法系的概念与特征

      法系是一个约定俗成的学术概念,习惯将在一国或一种法律体制影响下建立起来的具有共同特征的多国法律群体称为“××法系”。

      法系的两个必备条件:A.母法系统    B.子法系统

    2.世界史上的五大法系

      大陆法系(也称成文法系)、英美法系(也称普通法系)、中华法系、伊斯兰法系、印度法系。

    3.中华法系的形成

     (1)概念:中华法系是指以中国古代法律制度为母体,在东南亚早期封建国家之间形成的一个影响广泛的法律体系。

     (2)形成:唐朝

    4.中华法系的基本特征

     (1)以儒家学说为基本的指导思想和理论基础

     (2)引礼入法,礼法结合(最基本特征)

     (3)立法与司法始终集权于中央,司法与行政合一

     (4)以刑为主,诸法合体

     (5)融合了以汉民族为主体的各民族的法律意识和法律原则

三、中国法制史学科的发展

    新中国法制史学的曲折发展

四、学习中国法制史的意义

    1.有利于继承和发扬中国优秀的法律文化

    2.有利于充实学生的专业知识,完善学生的知识结构

五、学习中国法制史的方法

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对死刑的看法及理由

死刑,《现代汉语词典》解释为“剥夺人生命的处罚”,而在各类刑法学著作中的解释则基本上大同小异,即剥夺犯罪人生命的刑罚,又称生命刑,或称极刑,也是最严厉的惩罚方法。

死刑,作为刑法之一种,是统治阶级镇压被统治阶级、维护自己统治的最严厉暴力手段,集中体现了统治阶级意志、保护统治阶级利益、实行阶级镇压工具的刑法本质。

从死刑的发展过程来看,它发源于原始的同态复仇。经过不断演变推进,由各个历史阶段的统治者规定名目繁多的死刑种类,且死刑的执行方式也是残酷多样,令人发指。到了现代,随着近些年来法制化理念的普及和对人权观念的重视,死刑作为最严厉的以剥夺人之生存权利的刑罚方法正在日益接受挑战,就像联合国大会在1989年12月通过的《旨在废除死刑的公民权利和政治权利国际盟约第二项任择议定书》的决议中所认为的“废除死刑有助于提高人的尊严和促使人权的持续发展”,“废除死刑的所有措施应被视为在享受生命权方面的进步”。而且根据大赦国际调查的结果,“截止到2000年10月,在世界上全部194个国家和地区中有76个对全部犯罪废除死刑,10个相对废除死刑,37个实际上废除死刑,保留死刑的有71个”,限制或废除死刑的做法也逐渐成为世界各国刑事立法的趋势和不可逆转的潮流;但是我们也应该同时认识到由于世界各国存在彼此差异较大的国情环境以及其他多种原因,故而在世界范围内对死刑存在或废止的理性探讨的争论依然没有停息,仍然有许多国家未废止死刑,甚至,如英国,在废除死刑后又恢复了。

我们知道任何法律制度的存在,都以一定的社会作用为基础,死刑的存在也不例外。因此,死刑的价值成为死刑存废之争的基点,这是必然的。无论是立足于刑罚的一般理论,还是从西方的死刑存废之争来看,死刑的价值之争归根到底无外乎三个方面,即死刑是否公正,是否可收到预防犯罪之功效与是否人道。换句话说,也就是死刑是否符合刑罚的公正性、效益性和人道性的三大价值标准。所以对死刑的现实选择应建立在死刑的价值分析之上。

首先,死刑的公正性,指的是死刑对于犯罪是不是一种应得的报应,以及用死刑来惩罚犯罪是不是公平,或者说,用剥夺生命的死刑来对待已经犯罪的人是否正当,是否公平。死刑具有公正性,无论从历史的角度还是现实的角度来看,都应该是一个不争的命题。从历史渊源看,死刑作为最原始的刑罚方法,它的产生,本身便是原始的、本能的、公正要求的结果,在原始的同态复仇的背后潜在着一种本能的朴素的公正观念,这也是刑罚公正性的原始形态。从现实看,死刑是否公正,也就是死刑的分配的公正性问题。如果从公正的角度来确定死刑的分配,则标准依然是等价,只有将死刑分配于所侵害的权益价值不低于生命的价值的犯罪时,才具有等价公正性。根据这一标准,死刑并非只有分配于杀人罪才是公正的,因为将其分配于具有剥夺生命的因素的其它犯罪(例如危害国家安全罪、危害公共安全罪等可能造成多人生命死亡的犯罪),或者所侵害的权益的价值在特定条件下高于人的生命的价值的犯罪(例如经济、财产犯罪,在我国目前经济因素仍占人们心目中重要的地位,如果是将特大的破坏经济秩序的犯罪视为其价值高于人的生命,同样是可以理解的),均可以是公正的。

其次,死刑的效益性主要指死刑对于预防犯罪是不是一种必要的手段,以死刑来预防犯罪有无必要,是否值得;换言之,是指死刑的存在与运用是否有相应的效果来证明其是正当的。实际上,对于死刑的效益性包含两个问题:其一,死刑有没有预防犯罪的作用,表现在哪些方面;其二,如果有预防犯罪的作用,这种作用是否值得以死刑来追求,也即用其它刑罚方法而不用死刑,是否可以实现同样的效果。死刑的个别预防功能是显而易见的:(1)死刑对受害人及亲属而言,主要是安抚慰藉作用。因国家以刑罚惩罚处死犯罪人,以公平形式满足被害人及亲属的报复愿望,使其不致再采取其私力报复行动而犯罪,故而,也就起到阻止受害人方面在犯罪的可能性;(2)对普通守法者而言主要是平息民愤。主要反映在国家对严重犯罪者处死刑,既满足守法者要求惩罚犯罪人的愿望,而且既可以防止守法者激于义愤而加害犯罪人,避免了私刑和阻止了再犯罪,又可以使守法者认识到对犯罪的否定与对法律的肯定,使其守法意识加强;(3)死刑对潜在犯罪人的强大威慑作用。因为喜生恶死乃人之常情,“好死不如赖活”乃人之共识,基于本能的求生欲望,潜在犯罪人在意欲犯罪的同时,必然对作为犯罪结果的死刑产生畏惧心理,并为避免丧生生命而不敢犯罪,故死刑的这种一般预防之功能亦是顺理成章。而且,对于死刑而言,其所具有剥夺罪犯再犯罪能力的彻底性,是其他任何刑罚方法都无可比拟的。简单来说,财产刑、资格刑剥夺的仅是犯罪人再利用财产、资格犯罪的能力,有期徒刑则是只构成对其再犯罪能力的相对限制,并而彻底剥夺,无期徒刑则只构成对犯罪人再犯能力的终身限制,况且犯罪人还有再逃脱的可能和对同案犯实施犯罪的可能。所以仅从个别预防的角度来看,死刑的作用确非其他刑罚方法可以代替。

最后,死刑是否人道,实际上指死刑是否符合刑罚的人道性要求,而刑罚的人道性又是指刑罚是否符合人道理念,而所谓人道理念,其基本蕴含是爱护人、关怀人、尊重人的人格和权利。对死刑而言,如果惩罚的是重大的犯罪人自由意志体现的犯罪,而且死刑给受刑者的痛苦只以致其死亡为限,而不附加任何额外的痛苦和折磨,则是人道的和正当的。

综上所述,由我们对死刑的三大价值的分析不难看出,死刑完全符合三大价值的要求,而保留死刑也似乎是自然而然的事情。但是,我却并不认为死刑可以长久存在的,这不仅是由对死刑的世界性现状得出的大势所趋之结果,而且随人类历史的发展、物质文明的提高,死刑的废除只是时间问题而已,因为死刑的副面作用正在逐渐显露而影响巨大。

就世界而言,限制和废除死刑的呼声愈来愈响亮,无论如何,都离不开整个人类文明进程的发展和对人权生命的重视,大赦国际已成趋势,废除死刑的国家自然会越来越多,这也是不争之事实。由此,一方面,由于世界贫富差距的存在及不均衡性,乃至各国国情形势的不同,死刑的局部存在也是正常的和现实的;另一方面,死刑的弊端或副作用的日益暴露,死刑的废除也是必然的合理的,而在二者之间,则必然存在一个过程,一个相当时期的过程。

就我国而言,现阶段死刑的存在,又有其合理性,实践证明也是正确的和适宜的,虽然在立法和司法领域中存在一些问题,但随着我国法制化进程的推进,必然会找到问题的症结所在,并得以顺利解决。而且,我们党和政府的一贯主张就是保留死刑,限制运用,并非主张多杀滥杀,更是坚持少杀慎杀,以对反人民者之专政,实现对人民之最大民主和最大人道。

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海的女儿

《海的女儿》发表在哥本哈根1837年出版的《讲给孩子们听的故事》里。
文中歌颂一位意志坚强、有抱负、有理想、不怕打击和挫折、善良而美丽的女子。
海的女儿向往人类世界,热爱“人”这种高等动物——这里的“人”是以那位有文化、有礼貌、和蔼可亲、英俊的“王子”为象征。
虽然她在海底皇宫里的生活是多么舒适、愉快,而且还能活上三百年的岁月,但她却愿意放弃这一切,而变成一个高等动物——“人”。
首先她忍受了难耐的痛苦,把她的鱼尾变为一双人腿。为此,她牺牲了她美丽的歌喉,而成了一个哑巴。
但光有“人”的形体还不够,她还必须具有“人”的“一个不灭的灵魂”,因为没有灵魂的人还不能算是真正的人。
就在这个灵魂的问题上,她失败了。她的一切努力化为泡影。
她本可以仍回到海底的皇宫,享受三百年的愉快生活,只须她在王子新婚之夜杀掉王子,把他的血溅到自己的脚上,恢复她人鱼的形态就行了。
她却拒绝这样做。她自己投进海里,变成泡沫。
但是,安徒生没有让她失望。在这个故事的结尾,他写道:“通过你(小人鱼)的善良的工作,在三百年以后,你就可以为你自己创造出一个不灭的灵魂。”
在这里,安徒生也给我们提出一个值得思考的问题:我们已经是“人”了,但我们有没有“灵魂”?没有灵魂的人能算是“人”吗?

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阐述法治的科学含义及条件(法理学作业)未完…

阐述法治的科学含义及条件

法治的科学含义

    从法治思想的历史发展过程来看,古希腊的思想家柏拉图首次明确把法治作为治国方略提出,他强调“如果当一个国家的法律处于从属地位,没有权威,这个国家一定要覆灭,然而,我们认为一个国家的法律如果在官吏之上,而这些官吏服从法律,这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。”随后有许多学者对法治进行过探讨研究,其中最具代表性的是亚里士多德,戴雪与1915年全世界法学家大会对法治的界定。亚里士多德尽管没有对法治给出一个明确的界定,但他却给出了法治的两个必备的要素。他认为法治应包含两重意义:已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律 其法治理论对西方法治传统产生过久远深刻的影响。戴雪则是系统地提出并阐释了法治的含义,这就是学界所熟悉的法治三原则:除非明确违反国家一般法院以惯常方式所确立的法律,任何人不受惩罚,其人身或财产不受侵害任何人不得凌驾于法律之上,且所有人,不论地位条件如何,都要服从国家一般法律,服从一般法院的审判管辖权个人的权利以一般法院提起的特定案件决定之 戴雪的法治三原则对于反对封建特权,保护公民权利和自由具有重要价值,因而对西方乃至非西方国家的法治理论和实践都产生了重大影响。而1959年在印度新德里召开的国际法学家委员会会议形成的《德里宣言》把法治原则归结为四个方面;即:(1)立法机关的职能是创造和维护个人尊严得到维护和各种条件,以便使人权宣言中的原则得到实施。(2)法治原则既要规范政府的行政权力,不使其滥用权力,同时也需要一个有效的政府来维持法律秩序,但赋予行政机关以委任立法权时以不能取消基本人权为限度。(3)要求有正当的刑事程序,充分保障被告辩护权、受公开审判权,取消不人道的和过度的处罚。(4)司法独立和律师自由。司法独立是实现法治的先决条件,法律之门对贫富平等地开放,等等。以上种种关于法治的含义,一般说来,在历史上起到了积极作用,有着历史的进步意义,是人类文明的结晶,但也因为历史的局限性而有其各自的不足。

法治与人治是相对立的治国方略,我们可以从“人治”的对立面揭示法治的含义。人治指统治者的个人意志高于国家法律,国家的兴衰存亡,取决于领导者个人的能力和素质,人治不可能实现国家的长治久安。而法治众人之治,是与民主相联系的。在所有对人的行为有约束力的社会规范中,法律具有最高的权威。法治与人治的分界线是:当法律与当权者个人意志发生冲突时,是法律高于个人意志,还是个人意志高于法律。

要更好地把握法治的科学含义还应将它与法治国区分开来。法治国的概念据认为起源于康德的一句名言:国家是许多人以法律为根据的联合。但这里的法律不是来自法治中的自然法,而是来自人民的联合意志(或者说公意)。法律是作为主权者的立法者的产物,而不是自然正义的产物。法治国,就其德文本意及康德的解释而言,指的是有法可依、依法治国的国家,或者说一个有法治的国家。与法治不同,法治国思想的基本主张是最高立法者,不论是专制君主、独裁者,或是民选的立法机关完全是不受任何一种更高一级法律的束缚。统治者的权力可以受到法律的限制,但是立法者在认为适当的时候可以变更法律。可以预见,在法治国下,统治者可以轻而易举地通过手中握有的任意修改法律的权力来逃避法律的约束。一个法治国可能是一个法制高度民主完备的国家,但却不是一个法治的国家。

     总之,“法治”是一个融汇多重意义的综合观念,是民主,自由,平等,人权,理性,文明,秩序与合法性的完美结合。法治的科学含义应至少具有以下四种社会内涵和意义:

A.“法治”意指一种治国方略或社会调控方式

B.“法治”意指一种依法办事的原则

C.“法治”意指一种良好的法律秩序

D.“法治”代表着某种具有价值规定的社会生活方式

法治的条件

实现法治必须有一定的经济,政治,文化条件为基础。

A.经济条件

B.政治条件

C.文化条件

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儒家思想对汉代的刑法原则与司法的影响(法制史作业)

汉武帝对中华法系最大的影响,是采纳名儒董仲舒的建议,确立了大一统政治法律模式。董仲舒,(前179-前104),广川人,汉代公羊学大师,今文经学派创始人,是孔孟之后的又一位儒家大师。董仲舒被汉儒尊称为纯儒,但实际上他的学说并不同于先秦之儒,他对孔子之修正甚多,其中最大的变化,是建立了以天人感应论为形式的儒家神权体系,    这是对树状等级体系的巩固。董仲舒还正式提出君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲的三纲学说,将社会中的所有关系(夫妻关系、父子关系、君臣关系、君民关系乃至人类与自然的关系)精确的概括成一个基本模式。这个模式包含两个要点,一个是臣事君,子事父,妻事夫,卑者对尊者要服从,另一个是为政以德,尊者对卑者要爱护。这样,整个社会的权力从神权开始,平和而均匀的经过君、臣、父流向普通社会成员(子、妻),使整个社会秩序达到最大。为了实现这个模式,董仲舒又提出大一统的口号。除了形上世界的大一统,重新树立了儒家的神权体系之外,大一统还包括思想领域的大一统,罢黜百家、独尊儒术和政权结构的大一统,将汉初封建赋予诸侯国的政治权利收归中央,重新建立统一的君权,确立皇帝普天之下、惟我独尊的地位。

从董仲舒开始,儒家精神开始了孜孜不倦的对法典的浸润侵蚀,一点一滴的修改法典中不符合儒家伦理的部分。这是因为西汉初期,汉律的制定是在秦朝法制的基础上完成的。它主要的法律制度基本上仍然是法家思想的产物。到了西汉中期,儒家思想确立了官方正统地位;但是儒家思想不能影响到已经制定的法律。所以只能通过春秋决狱的司法途径,把儒家的春秋经义渗透到法律中去。用司法来改变以制定的法律,实现法律的儒家化。在董仲舒提出了理想目标后,将这个目标落到实处,也就是完成法典的儒家化,又经过了几百年的时间。春秋决狱,又称引经决狱、经义断狱,是汉代中期兴起的一种审判方法,是审判官引用儒家经典尤其是《春秋》的记载作为依据以审理案件的做法。它为汉代统治者提倡,是汉武帝罢黜百家,独尊儒术后法律儒家化的必然产物。春秋决狱最重要的原则,董仲舒概括为原心定罪,所谓春秋之听狱也,必本其事而原其志,首恶者罪特重,志邪者不待成,本直者论其轻,重在考察犯罪分子的主观方面,即以犯罪者的主观动机是否符合儒家忠、孝的精神定罪,若符合,即使行为构成社会危害,也可以减免刑罚。反之,犯罪人主观动机若严重违反儒家忠、孝之精神,即使没有社会危害后果的,也要认定为犯罪,并予以严惩。

春秋决狱的实质在于修正法典中不符合儒家精神的条文,这是儒家在先王之法不可变的限制下想出的办法,其奥妙在于用经义来架空法条,用圣人之言来化解先王之法,达到曲线变法的目的。春秋决狱在中国法制史上影响很大,一代又一代的法官引用儒家经典,一点一滴的纠正法典中的不符合儒家精神的条文,把刚猛酷烈的法家法典转化成温文尔雅的儒家法典。从时间上讲,春秋决狱在两汉极盛一时,魏晋遗风犹存,例如北魏太平真君六年(445年),史书中仍然有以有司断法不平,诏诸疑狱皆付中书,依古经义论决之的记录。直到一准乎礼的唐律诞生,法律和儒家伦理完美的结合在一起,春秋决狱才失去了存在的必要性,逐渐淡出了历史舞台。春秋决狱是伴随汉代统治思想发生转变而出现的特殊现象,它既反映了儒家思想向法律的渗透,也表现了儒家思想在维护等级秩序方面对法律的补充。

自从汉武帝采纳董仲舒建议,罢黜百家,独尊儒术之后,儒家学说成为帝国的正统思想,也成为各级官僚必须掌握的知识。儒家对法家法典的修正是全方位的,如果把春秋决狱看作是从罪的角度对法家严法的修正,那么从汉文帝开始的废肉刑运动则是刑的方面的修正。肉刑包括包括黥、【鼻刂】、刖、宫四种以伤害身体机能的一部分为惩罚的刑罚,肇源于商周时期,体现了原始法律的野蛮和残酷。秦代尚法,肉刑公然是法定刑之一,汉代标榜反暴秦之酷法,把改革刑制作为德政一个方面。高后时曾缩小族刑的范围,废除具五刑,已经是减轻刑罚的开始,但是对刑罚体系作真正重大的修改的,是汉文帝刘恒。

除了春秋决狱和废肉刑,汉律还有一些从儒家伦理处罚调整现有刑法律做法,比较突出的是上请原则、恤刑原则和亲属相隐制度原则。

上请原则,即贵族官僚有罪先请,即某些官僚贵族犯罪后,一般司法机关不得擅自处理,须奏请皇帝,根据其与皇帝的亲疏远近、官职高低、功劳大小,决定刑罚的适用及减免。汉朝法律受儒家思想影响,一反法家“刑无等级”的传统,将西周“刑不上大夫”的司法特权正式法律化,确立了先请的刑罚原则。高祖七年,令、郎中有耐罪以上,请之。这是上请制度的开始。

尊老怜幼原则,即恤刑原则是指对老弱病残孕犯罪给予减刑免刑的待遇,这些人社会危害性不大,不一定非要用刑罚制裁,对他们的轻判,还可以博得轻刑的好名声。

亲亲得相首匿原则,是指亲属之间可以相互首谋隐匿犯罪行为。源于孔子父为子隐,子为父隐,直在其中的儒家思想。亲属中的卑幼隐匿尊长的犯罪行为,不负刑事责任;而尊长隐匿卑幼的犯罪行为,一般不负刑事责任,死刑案件则上请廷尉决定。这个原则一直为后世各王朝所沿用。孔子就主张父为子隐,子为父隐,董仲舒根据《春秋》之意,为亲亲首匿大造舆论,到宣帝时,正式规定子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆勿坐,免得这些人忠孝不能两全,尽孝道时反而处于违反法律的境地。对父母匿子,夫匿妻,大父母匿孙,罪殊死,皆上请廷尉以闻,这些人虽然不是必须对尊亲尽义务,但是也要考虑人伦之情,因此对他们的首匿罪减轻处罚。这是儒家伦理在法律领域的重要体现,当忠和孝两个原则相冲突的时候,肯定孝优先,因为家族制度是这个社会最根本的制度,君权是建立在父权基础上的。

在儒家思想的影响下,汉代的父权和夫权有了比较大的发展,尤其是东汉中后期风俗之淳厚,被誉为夏商周三代以降的一个高潮。
  汉代的父权之发达,体现为尊亲法律地位的强化和家族规模的扩大。对殴打尊亲属的行为,秦代不过是耐为鬼薪的徒刑,而汉代则一律死刑;不孝也变成了罪名,子告父等行为一旦归到不孝的名下,也都一律弃市。秦代强制分家的法律早已经被废除,
  与大家庭和父权相适应的是夫权的发达,汉代是典型的一夫一妻多妾制,贵族官僚妾侍动辄百数。秦代相对平等的夫妻关系也变得严重不均衡。秦代男子通奸有罪,当场抓住奸夫杀死者勿论;丈夫殴伤妻子,处以耐刑,这些规定汉律中都不见了,代之以夫为妻纲,夫有恶行,妻不得去……地无去天之义。

儒家思想的一个突出特点是主张德主刑辅,即把刑法作为维护儒家道德的工具,汉代统治者也正是把它作为其立法的指导思想的。

综上,儒家思想对汉代的刑法原则与司法有着直接、重大的影响。

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案例分析

案例分析

案例一

7121日因涉嫌贪污罪被依法逮捕。经审讯,张某交代19978月曾奸淫一幼女,经查属实;张某共贪污4次,总款额达5万元,其中有3次发生在1997101日以前。

问:对张某所犯的两罪,如何适用新,旧刑法的规定?

答:对于张某所犯的两罪应涉及到刑法的溯及力问题。我国现行的刑法是97101日开始施行的。在我国刑法的溯及力应用原则是从旧兼从轻原则,我国新修订的《刑法》规定,对于1949101日到97930日这段时间内发生的行为,应按不同的情况分别处理。

1  当时的法律不认为是犯罪而修订后的新刑法认为是犯罪的,适用当时的法律,即新刑法没有溯及力。

2  当时的法律认为是犯罪但新刑法不认为是犯罪的,只要这样的行为未经过审判或者判决尚未确定,就应当适用新刑法。

3  当时的法律和新刑法都认为是犯罪的,并且按照新刑法第四章第八节的规定应当追诉的,原则上按照当时的法律追究刑事责任,但是如果新刑法比当时的法律处刑较轻的,即适用新刑法。

4  如果按照当时的法律已经作出了生效判决,该判决继续有效。

张某在101日前所犯下的贪污在旧刑法中,贪污是属于侵犯财产罪,判罪比现行刑法的贪污罪较轻,所以应该适用旧刑法。而在101日后的按照新刑法,贪污满5000元以上就为犯罪。张某在8月奸淫幼女这一行为在旧新刑法都认为是犯罪,一是奸淫幼女罪,一是强奸罪,要看适用哪个刑法,就看哪个罪判决较轻。

案例二

某市幼儿园保育员王某,于某某日下午带领10名幼儿外出郊游,途中幼儿李某失足坠入路旁粪池,忘见状只是向路人刘某(20岁)高声呼救,不肯跳入粪池救人。刘某闻声既跑到粪池边观看,并同在就近拔得小竹竿一根,经探测得知水约有80公分深,但王,刘二人均因怕脏不肯跳入粪池救人,只是共同高声呼救。待农民张某闻声赶来跳下救人,幼儿李某已经被溺死。

问:王某,刘某应否对李某之死负责?为什么?

答:王某应对李某之死负责,刘某不应对李某之死负责。王某作为幼儿园的保育员,以教育幼儿保护幼儿这种行为作为利益来源,在将10名幼儿带领外出郊游后,就对无刑事责任能力的幼儿们的安全负有责任。然而在遇到李某坠入粪池后只高声呼救,不肯救人,在后来知道粪池只有80公分深时也不肯跳入救李某,他的行为是对其职业的不负责,更是对李某的不负责。因此王某应该对李某的死负责。

而刘某在测得迟深为80公分后因怕脏而不肯跳入救人,在道德上他的行为的确值得谴责,但是我们不能期望他实施这种与其自身利益无关的救人行为。所以刘某不应对李某之死负责。

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法与权利和义务的关系(纲)

法与权利和义务的关系

一、释义

法是由国家制定、认可并由国家保证实施的,反映由特定物质生活条件所决定的统治阶级(或人民)意志,以权利和义务为内容,以确认、保护和发展统治阶级(或人民)所期望的社会关系、社会秩序和社会发展目标为目的的行为规范体系。

权利为规定或隐含在法律规范中、实现于法律关系中的、主体以相对自由的作为或不作为的方式获得利益的一种手段。

义务为设定或隐含在法律规范中、实现于法律关系中的、主体以相对受动的作为或不作为的方式保障权利主体获得利益的一种约束手段。

二、关系

法是以权利和义务为机制调整人的行为和社会关系的。

1.权利和义务是从法律规范到法律关系再到法律责任的逻辑联系的各个环节的构成要素。

2. 权利和义务贯穿于法律现象逻辑联系的各个环节、法的一切部门和法律运行的全部过程

3.权利和义务贯穿于法的运行和操作的整个过程。

4.权利和义务全面的表现和实现法的价值。

5.权利和义务是法的核心内容。

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交代一下近来的行程啊,哈哈(未完…)

||||||才偷懒了十多天,就被人督促了…哼哼,那我就来补记一下吧“

2006/6/28

今天一早就坐车上庐山,7个人,我,< 表妹恬恬,潘程宇>,< 李浩,李洁>,冯达,程佳.
话说当初是某人说免车费,免住宿费,我们都信了,结果…
哼哼..最看重钱的冯达念了2天了,一直说上当受骗…

一群人磨磨蹭蹭到了10:30左右才坐车上庐山,
那弯弯曲曲的山路啊,左拐右拐,比头文字D里的山路还要难走.
一边是悬崖峭壁,一边是滑坡,真是恐怖啊.
可能因为年龄大了,这次就我表妹吐了一次,其他人都没吐,只是很难受而已.

好不容易到了半山腰,庐山大门口,又有问题出现了.
只有李浩会讲九江话,所以他免费,我们都不会,又没有带学生证(他们),就不能免票啊。
他们左说右说,最后是六个人买两张学生票给我们进去.
(全票:135,中小学学生票:75,大学生学生票95,九江人免票等等)

联合国教科文组织2004.2.13批准的中国庐山世界地质公园,它是典型的中国东部第四纪冰川遗迹,珍贵的变质核杂岩构造,壮观的复合地貌景观.

进了大门,本来还要坐车坐10分钟的,我们全靠脚走啊,厉害吧!呵呵~

12:35
冯达说,看天上,看太阳,快!我赶忙抬头一看,哇!好漂亮的日晕啊!!!
围绕太阳一圈的七彩的光芒,很灿烂,很耀眼!好开心啊“`
我期望能见到L’Arc-en-Ciel!!!!哈哈“
本来还有点晕晕的,一见到七彩的laruku,就马上精神起来了,哈哈哈哈哈““`
(呃,有点得意忘形,手舞足蹈了…)
我狂对冯达说,是彩虹啊,哈哈,我家的,哈哈,我见到laruku了,哦呵呵呵呵““
这种喜悦啊,真是难以言喻啊…兴奋ing….

在庐山我们走的路线是先玩2号线再玩1号线,
从望江亭→小天池→庐山镇→如琴湖→花径→忆琴亭→锦绣谷→天桥→狮子口悬崖→梵青泉→三叠泉…

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旅途分享

丹霞游

昨天,我,玉,颖,玻璃,*华正去丹霞地质公园玩,今天才回来。

6/13 4:00 p.m.我们在“韶关欢迎您”下等,玻璃是最后一个来的。
随即,坐上了前往仁化的长途巴士,大概一个钟头吧,
就到了丹霞的碧丽华山庄,某人家里开的。
某人的大哥带我们去住的房间201。稍微休息了一下,我们就被安排去吃晚饭了。
我和玉先去买门票,他们都办好年卡了。
由于我下午看gackt的最新cm兴奋过头忘了时间,就没办到,只好买门票(23元)。
(话说gackt的新cm真是perfact啊!关于美体的,很适合他啊~~好帅哦~
再话说超女纪敏佳翻唱gackt的《first love》,超级难听,鄙视她!
她被gackt和vr fans骂得臭头,到处都吵翻天了。
她还很委屈的说gackt都赞她唱得不错,人家gackt说的是客套话,她还当真了!不自量力!
谁不知道gackt交的朋友都是各个领域的佼佼者,美貌与才能兼备!她算什么啊,真是!
搞笑的是,她居然跑去小ga fans聚集bbs问小ga的基本情况,呵呵,不被人鄙视才怪!
= =b )

吃过饭,大家就唱k,玩到颠了。玻璃唱k时要原地踏步的,好搞笑哦“
而且我们找到了《帝女花》《孔雀东南飞》这些经典戏剧点唱哦,
虽然基本不会唱(玻璃会帝女花啊,佩服),听听还是蛮好玩的。
我们变着法子逼玻璃唱那些我们都会唱的振奋人心的经典歌曲
(感谢初中语文陈老师教会我们全集都会唱那几首了。。。),
像什么《解放区的天》,《弹起我心爱的土琵琶》,《打靶归来》。。。
哈哈““还有10班候选班歌《红日》。。。
(表说偶们素无聊分子,会有报应的哦=_=)

晚上11点多,回到房间,我先冲凉,他们去买干粮,颖看电视。
接着玩锄大地,记分,输的人要喝下*华正弄的混合饮料,呵呵。。
颖第一个喝,*华正第二个喝(是不是自作自受呢?呵呵),
玻璃也喝了,那是惩罚他锁住洗手间,baga~我和玉没有(“夫妻”同心。。。)

玩完大概一点多了吧,反正第二场世界杯球赛是结束了,我实在是坚持不住了就去睡觉。
谁知,谁知…气死我了,有蚊子!我听着mp3都还能听到蚊子的嗡嗡声!
所以就不睡了,看他们打麻将(我不会打)。
此时,本人还未清醒,所以据说做了一些捣乱的事。没有记忆…记忆中断…

06/14 2:47 a.m.大家终于肯睡了,so z z Z…

4:30 a.m. 似乎闹钟响了(我们原定去早起看日出的),然后…
因为本人还未睡醒,所以…不记得了,记忆模糊…

7:50 a.m. 我终于醒了,华丽的醒来~~~

8:00 a.m. 去下面餐厅吃早餐 (间断下雨中…),好多吃的,根本就吃不完。
我吃了粥和粉,大家也都差不多,就*华正吃了面(莫非都受了猪肉绦虫的形容的影响?)
还有鸡蛋!一人一个的,就我没吃(我就是不要吃洋鸡蛋!不要不要,就不要!)
大家决定,不要浪费了,还是去爬山吧`

8:30 a.m. 爬山。
原来那个免费巴士是对买票的人免费的,年票的要另出3元买车票(往返)。
所以加起来差不多(23元),反正基本上一年也就会去一次丹霞的说。
没爬多久,就好累啊,果然是太久没锻炼了,高三几乎都没怎么运动过。
上山时有见到和尚哦~*华正想照的,好像没照到。。。
由于某初地滑(下过雨的山路嘛)*华正脚一滑,差点摔下山去,吓死我们了!
好在他平衡感强,歪扭了几下又站稳了。险啊!
p.s.山上的蚊子真毒!我们都被咬了!哪里没搽蚊帕水哪里就被咬!真xxoo!

12:00 a.m. 下山
天气不妙,似乎要下大雨了。我们赶紧走到翔龙湖走直径——坐游艇,出去。
人工划船还蛮悠哉游哉的,下着细雨的湖面,迷朦一片,很有诗意。
幸好下了山,刚坐上巴士,就下大雨了。好理佳在。运气好就是没办法啊,哈哈!

回家时见到ICY,她要去参加广州LOLITA公主比赛,祝她好运拉!
如果那时我回来了的话,就会去看的。。

恩恩,终于写完了:)